在巴彥淖爾市臨河城區中心的人民公園，矗立著一座人民英雄紀念塔碑。這座始建于1985年7月1日的烈士紀念塔碑，高15米，塔基占地面積250平方米，由塔基、須彌座、塔座、塔身、塔帽五部分構成。紀念塔園區占地面積2285平方米。塔的東面鐫刻著“烈士們永垂不朽”七個鎏金大字。塔的南面鐫刻著“在反對內外敵人爭取民族獨立和人民自由幸福的斗爭中犧牲的烈士們永垂不朽！在中國共產黨領導下的新民主主義革命斗爭中犧牲的烈士們永垂不朽！在社會主義革命和建設中犧牲的烈士們永垂不朽！”的碑文。紀念塔西側的大理石墻正面刻有1928年至1951年在河套地區革命斗爭中犧牲的有較大影響的26名革命烈士名錄。

這些名字背后，是無數英勇無畏的戰士們為了民族的解放和人民的幸福拋頭顱灑熱血的感人故事。每當紀念日或清明節，總有市民自發前來，向這座紀念碑敬獻鮮花，緬懷先烈；還有不少青少年在家長陪伴下來瞻仰先烈事跡，回顧革命歷史，傳承紅色基因。排在第一位的是烏拉特西公旗（烏拉特前旗）早期的共產主義革命者恩克巴雅爾。他是草原最早播撒馬克思主義革命火種、領導人民爭取民族獨立和人民解放的英勇戰士。

出生

恩克巴雅爾（1902—1928），又名金安喜，蒙古族，1902年出生于烏拉特前旗阿拉塔慶蘇木畢力照海陶斯烘村（現今的烏拉特前旗白彥花鎮境內）的一個貧苦牧民家庭。兄妹11人，8個女孩、3個男孩，家境貧困。恩克巴雅爾的父親巴拉登道爾吉（漢語意為“堅強勇猛”）曾讀過幾年書，有一定的文化基礎和見識。恩克巴雅爾很小的時候就喜歡跟著父親識字。巴拉登道爾吉教他蒙語和蒙文，也教他漢語和騎馬。他學得很認真。他的母親叫寶德桑，是一個非常勤勞善良的蒙古族婦女，家里家外全靠她一人承擔家務勞作。巴拉登道爾吉給蒙古王爺放馬，照料王爺的馬群，以獲取微薄的收入。

恩克巴雅爾8歲的時候，父親東挪西湊送他上學。13歲那年，巴拉登道爾吉為了兒子能有出息，給旗府札薩克王爺請安，推薦恩克巴雅爾進旗府當差，王爺看在巴拉登道爾吉多年服侍王府馬群的功勞上，便允許恩克巴雅爾進入旗府衙門當了見習文書。這對巴拉登道爾吉一家是一個莫大的驚喜和轉折。此時，做了見習文書的恩克巴雅爾還沒有一匹馬高，每次上班前，都需要母親寶德桑扶他上馬，為他帶好水和奶食，他才能騎馬去旗府上班。由于恩克巴雅爾聰明勤快，做事肯下功夫，辦事干凈利落，旗府來往的信件公函都由他來宣讀或者釋義，頗受旗府上下的人喜歡。短短五年內，他由見習文書升職到文書，后又晉升為文書長，他也由一個懵懵懂懂的少年成長為有理想抱負的知識青年。18歲的恩克巴雅爾具備兩種優秀品質——父母親的勤勞善良和旗府文書的知書達理。他目睹了旗府王爺壓榨牧民，甚至鞭打牧民和佃戶，搶奪他們僅有的財物，心中常感到憤憤不平。他不明白，為什么人會不平等，富人會把窮人當作工具，而窮苦人只能給富人和王爺們當牛做馬呢？恩克巴雅爾心中產生了對這個不平等社會的思考。

啟蒙

1911年，孫中山領導的辛亥革命推翻了清朝的腐朽統治，向往民主和自由的革命洪流席卷中華大地，反帝反封建的思想在內蒙古西部地區亦有所萌發。1912年元旦，中華民國正式建立，孫中山就任臨時大總統。報紙刊物大力宣傳國民政府的政策和綱領，一些宣傳進步思想的刊物也開始在草原上流傳，恩克巴雅爾因工作上的便利，最早接觸到了這些報刊。他的思想隨著了解時局變化而逐步發生了變化。

特別是1914年，爆發了由阿堯爾扎那梅倫領導的“獨貴龍”運動，這場運動延續了兩年半的時間，并波及到了黃河兩岸的部分地區。“獨貴龍”運動是草原貧苦牧民為了維護草原生態，反對放墾開荒，減免苛捐雜稅，爭取平等自由權利的斗爭。

民國初年，達旗王爺遜博爾巴圖自繼承扎薩克后，為了滿足其腐化生活的需要，不顧牧民放牧的實際情況，大量放墾、出租、出賣土地，一次就將達旗沿河約三百頃良田租給河北邢臺來的農民王同春，收取了巨額地租。這樣，到民國初年，全旗牧場已開墾了80%，導致牧民無法在草原繼續放牧，大部分牧民被排擠到深山、沙窩里放牧牛羊馬匹和駱駝。庫布其沙漠寸草不生，烏拉山樹木稀疏，植被更少，巖石裸露，無法提供大批牲畜的飼草，牲畜大量死亡，再加上苛捐雜稅繁多，人民生活困苦不堪。在遜博爾巴圖王爺上臺前，達旗本來就有很多苛捐雜稅，如扎薩克進京費、朝賀費、敬神費、嫁娶費、埋葬費、修建費等，年達四五萬元；遜王上臺后又新增加養兵費、結婚彩禮費等名目繁多的捐稅，人民叫苦連天。袁世凱稱帝后，遜王進京朝貢袁世凱，袁世凱加封遜王為“御前行走多羅郡王。授予三等文虎章、一等嘉樂章”，助長了遜王驕橫的氣焰，更加大肆收斂難民財，壓榨百姓。這更加激起了人民的不滿和阿堯爾色那梅倫等一班正直官員的反對，從而引起了“獨貴龍”運動。這次運動持續了兩年半的時間，最后在國民政府的調停下，達成了“請愿十三條”的基本內容，減免了苛捐雜稅，放墾得到了遏制，沉重打擊了封建王爺的反動統治，為窮苦牧民爭取到了更多的平等權利。這場革命運動對恩克巴雅爾的影響極大，使他從中看到了人民中蘊含著巨大的斗爭力量，也看到了封建王爺的統治已經腐朽沒落，他的思想在逐漸覺醒。

1915年，袁世凱與日本帝國主義簽訂《二十一條》不平等條約，更激起了恩克巴雅爾對國家和民族命運的關心與憂慮。《二十一條》中有五條直接關系到內蒙古人民的切身利益，日本帝國主義將在內蒙古東部地區享有種種特權，如經商、開礦、修筑鐵路等，基本上把持了內蒙古地區的政治和經濟命脈。恩克巴雅爾看到國家被帝國主義瓜分得支離破碎，各民族遭受帝國主義殘酷壓迫和剝削，心中充滿了憤懣情緒。他開始注意觀察和了解國內外形勢的變化，決心為民族的解放貢獻自己的力量。

1919年初，17歲的恩克巴雅爾奉旗府之命，跟隨烏拉特西公旗王爺前往北京蒙藏院任文書。在北平期間，他接觸了趙世炎、鄧中夏等一些共產黨人和思想進步的青年知識分子，也接觸到了中國共產黨創始人李大釗先生。這期間，他閱讀了李大釗同志于1918年7月在報刊上發表的《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》《我的馬克思主義觀》等宣傳馬克思列寧主義和俄國十月革命的文章，這些文章對他影響很大。在工作中，他與蒙古族青年比較集中的蒙藏學校有了密切聯系，有更多機會看到了《新青年》《每周評論》《新潮》等進步刊物，親耳聽了愛國知識分子宣講馬克思列寧主義理論，使他開闊了眼界。他還從上海、天津等地工人罷工、學生罷課運動的興起中看到了中國的希望和出路，堅定了為祖國、民族解放獻身的信心。這期間，我們可以推測他與內蒙古早期革命者榮耀先有過接觸。榮耀先是在1918年進入蒙藏學校讀書的，創辦過進步刊物《蒙古前途》。而恩克巴雅爾是1919年初進入蒙藏院工作的，從時間上來講有重疊和交叉。而且，1919年5月4日，榮耀先在蒙藏學校召集了130多人參與了“五四運動”，恩克巴雅爾和北平的蒙古族青年一道也參加了愛國學生的示威游行活動。他們高呼著取消賣國的《二十一條》“外爭國權，內懲國賊”“誓死收回青島”“拒絕和約簽字”等口號，同反動軍警展開了斗爭。這充分說明，榮耀先應該和恩克巴雅爾有過交集。這使恩克巴雅爾深受“五四運動”新思想的影響，我們可以猜想，他返回草原，也許是接受了榮耀先等人的指示或者影響。同年冬，恩克巴雅爾懷著滿腔革命熱情返回家鄉，在烏拉特草原的貧苦牧民中積極宣傳俄國“十月革命”和“五四運動”精神，并宣講馬克思主義思想，揭露帝國主義和反動軍閥政府相互勾結、狼狽為奸、出賣和損害蒙古族人民利益的丑惡行徑，號召廣大群眾開展反帝反封建和反對軍閥統治的革命斗爭，革命的火種在草原上開始點燃。

（未完待續）

（作者原名呂波，中國散文學會會員、內蒙古作協會員、巴彥淖爾市新文藝群體協會副主席）